Institute of Islamic Jurisprudence, 1, Ambler Street, Bradford, West Yorkshire, England, BD8 8AW, Tel: (01274) 22 22 21, e-mail: askmuftisahib@itc-bradford.org
1

I am resident in the UK and will determine Eid al-Adhaa according to the announcement by the Saudi
authorities. I have arranged for my sacrifice to be performed through my relatives in Pakistan. My relatives
normally perform their own sacrifices on the first day of Eid and perform mine on the second day. As a
result of the announcement by the Saudi authorities, this year I will be celebrating Eid on Saturday, 30th
December 2006, which is two days before my relatives will be celebrating Eid in Pakistan. Their first day of
Eid is Monday, 1st January 2007. My questions are now as follows:
1. If my relatives continue to perform my sacrifice on their second day of Eid, i.e., on Tuesday, as this
will be the day following my third day of Eid, will my sacrifice be valid? I have been told that in this
case the location of the animal is the important factor. Is this true?
2. If my sacrifice will not be valid, what is the alternative for me?
3. If my relatives perform my sacrifice on Saturday or Sunday, even though their first day of Eid is on
Monday, will my sacrifice be valid?
4. If my relatives in Pakistan wish to perform their sacrifice in the UK on Saturday, even though their
first day of Eid is on Monday, will their sacrifice be valid if performed on Saturday?
5. If my relatives in Pakistan wish to perform their sacrifice in the UK on Tuesday or Wednesday, even
though my third day of Eid is on Monday, will their sacrifice be valid if performed on Tuesday or
Wednesday?
2nd Dhul Hijjah 1427
22nd December 2006
الجواب حامدا و مصليا و منه الصدق و الصواب
Firstly, it is important to mention a few preliminary points:
1. Sacrifice becomes wajib – obligatory upon the mukallaf – mature competent Muslim in possession of
his faculty of reason [who has also satisfied all the remaining requisite conditions of obligation]
upon the arrival of the true dawn of the 10th of Dhul Hijjah, irrespective of whether the mukallaf is
resident in a city, town or village.
2. Sacrifice does not become obligatory before the arrival of the true dawn of the 10th of Dhul Hijjah,
irrespective of whether the mukallaf is resident in a city, town or village. Any sacrifice performed
before this time is not valid.
3. The period of sacrifice extends until just before the sunset of the 12th of Dhul Hijjah, irrespective of
whether the mukallaf is resident in a city, town or village. Any sacrifice performed after this time is
not valid.
4. The night preceding the true dawn of the 10th of Dhul Hijjah and the night following the sunset of
the 12th of Dhul Hijjah are not valid times to perform the sacrifice.
5. It is an added condition for a mukallaf resident in a city or town performing the sacrifice there that
the sacrifice must be performed after the Eid salaah. Any sacrifice performed before the Eid salaah
is not valid due to the absence of this condition. This is not a condition for a mukallaf who is resident
in a village and is performing the sacrifice there. He may perform the sacrifice from the true dawn
of the 10th of Dhul Hijjah. [For the purposes of this discussion a city or town is a settlement that
satisfies the condition of settlement for the validity of the Jumu‘ah salaah, while a village is a
settlement that does not do so].
ففى المبسوط للسرخسى: ثم أول وقت الأضحية عند طلوع الفجر الثانى من يوم النحر إلا أن فى حق أهل الأمصار يشترط تقديم الصلاة
على الأضحية. فمن ضحى قبل الصلاة فى المصر لا تجزئه لعدم الشرط لا لعدم الوقت. ولهذا جازت التضحية فى القرى بعد انشقاق الفجر. ودخول
الوقت لا يختلف فى حق أهل الأمصار والقرى، إنما يختلف فى وجوب الصلاة. فليس على أهل القرى صلاة العيد و إنما عرفنا هذا فى حق أهل الأمصار
Institute of Islamic Jurisprudence, 1, Ambler Street, Bradford, West Yorkshire, England, BD8 8AW, Tel: (01274) 22 22 21, e-mail: askmuftisahib@itc-bradford.org
2
قال: إنى عجلت نسيكتى لأطعم أهلى وجيرانى.  قال فى خطبته: من ضحى قبل الصلاة فليعد. فقام خالى أبو بردة بن بشارة  أن النبى  بحديث البراء بن عازب
فقال عليه الصلاة والسلام: تلك شاة لحم فأعد نسيكتك. فقال: عندى عتود خير من شاتين. فقال صلوات الله وسلامه عليه: تجزئك ولا تجزئ أحدا
بعدك. و قال عليه الصلاة والسلام: إن أول نسكنا فى هذا اليوم أن نصلى ثم نذبح. ومن ذبح من أهل الأمصار أضحيته قبل أن يصلى الإمام لم تجزه
عندنا. (كتاب الذبائح، باب الأضحية، 13:12 ) وكذا فى شرح النقاية (كتاب الأضحية، 269:2 ) ورد المحتار (كتاب الأضحية، 460:9 ) وتبيين الحقائق
( (كتاب الأضحية، 477:6 ) وفتح القدير (كتاب الأضحية، 431:8 ) وتكملة البحر الرائق ( كتاب الأضحية، 175:8
وفى المبسوط: (قال) (ولا بأس لأهل القرى أن يذبحوا الأضاحى بعد انشقاق الفجر) لما بينا أن دخول الوقت بانشقاق الفجر من يوم النحر إلا أن أهل
الأمصار عليهم الصلاة فيلزمهم مراعاة الترتيب ولا صلاة على أهل القرى لقوله عليه الصلاة والسلام: لا جمعة ولا تشريق إلا فى مصر جامع. (كتاب
( الذبائح، باب الأضحية، 24:12
وفى بدائع الصنائع: وأما وقت الوجوب فأيام النحر، فلاتجب قبل دخول الوقت لأن الواجبات المؤقتة لا تجب قبل أوقااكالصلاةوالصومونحوهما.
وأيام النحر ثلاثة: يوم الأضحى وهو اليوم العاشر من ذى الحجة والحادى عشر والثانى عشر. وذلك بعد طلوع الفجر من اليوم الأول إلى غروب الشمس
( من الثانى عشر. (كتاب التضحية، فصل فى وقت الوجوب، 285:6
وفى المحيط البرهانى: ولاتجوز التضحية فى الليلة الأولى من أيام النحر ويجوز فى الليلة الثانية والثالثة. فلم تجعل الليلة الأولى ههنا تبعا للنهار الآتى. إنما فعل
( كذلك رفقا بالناس حتى لايفومالحجلووقفوافىالليلةالأولىمنيومالنحر. (كتاب الأضحية، الفصل الثالث فى وقت الأضحية، 463:8
( وفى رد المحتار: والدليل على سببية الوقت امتناع التقديم عليه كامتناع تقديم الصلاة. (كتاب الأضحية، 453:9
وفى بدائع الصنائع: وأما الذى يرجع إلى وقت التضحية: فهو أالاتجوزقبلدخولالوقتلأنالوقتكماهوشرطالوجوبفهوشرطجوازإقامةالواجبكوقتالصلاة. فلا يجوز لأحد أن يضحى قبل طلوع الفجر الثانى من اليوم الأول من أيام النحر، و يجوز بعد طلوعه، سواء كان من أهل المصر
أو من أهل القرى، غير أن للجواز فى حق أهل المصر شرطا زائدا، وهو أن يكون بعد صلاة العيد، لايجوز تقديمها عليه عندنا. (كتاب التضحية، فصل فى
شروط جواز إقامة الواجب، 308:6 ) راجع أيضا الإختيار لتعليل المختار (كتاب الأضحية، 22:5 ) و اللباب فى شرح الكتاب (كتاب الأضحية،
.( 233:3 ) ومجمع البحرين (كتاب الأضحية، ص 716 ) وفتاوى النوازل للسمرقندى (كتاب الأضحية، ص 237
Secondly, if the mukallaf is resident in a city or town and has instructed a representative to perform the
sacrifice on his behalf in a village, then according to Imam Abu Yusuf and Imam Muhammad the sacrifice
may be performed from the arrival of the true dawn of the 10th of Dhul Hijjah, even before the mukallaf has
offered the Eid salaah. Conversely, if the mukallaf is resident in a village and has instructed a representative
to perform the sacrifice on his behalf in a city or town, then according to Imam Abu Yusuf and Imam
Muhammad the sacrifice may not be performed from the arrival of the true dawn of the 10th of Dhul Hijjah,
but must be performed after the Eid salaah has been offered at that city or town. Imam Muhammad states:
“I look at the location of slaughter and I do not look at the location of whom it is slaughtered for.” The same
has been reported from Imam Abu Yusuf by Hasan b. Ziyad that the location of the slaughter is considered
but the location of whom it is slaughtered for is not considered. Imam al-Kasani explains that this is
because it is the act of slaughter that is the act of worship and so the location of the act is considered not the
location for whom this act is performed.
ففى المبسوط للسرخسى: ثم المعتبر المكان الذى فيه الأضحية حتى إذا كان الرجل بالمصر وأضحيته بالسواد يجوز أن يضحى ابعدانشقاقالفجر. فأما
إذا كان هو بالسواد وأضحيته بالمصر لايجوز أن يضحى اإلابعدفراغالإماممنالصلاة. (كتاب الذبائح، باب الأضحية، 24:12 ) وكذا فى رد المحتار
(كتاب الأضحية، 460:9 ) والفتاوى الولوالجية (كتاب الصيد والذبائح والأضحية، الفصل الرابع، 79:3 ) والمحيط البرهانى (كتاب الأضحية، الفصل
الرابع فيما يتعلق بالمكان والزمان، 464:8 ) وتبيين الحقائق (كتاب الأضحية، 477:6 ) والفتاوى العلم َ كيرية (الباب الرابع فى ما يتعلق بالمكان و الزمان،
296:5 ) والهداية مع فتح القدير (كتاب الأضحية، 431:8 ) والبناية شرح الهداية (كتاب الأضحية، 24:12 ) وحاشية الطحطاوى على الدر المختار
(كتاب الأضحية، 163:4 ) والجوهرة النيرة (كتاب الأضحية، ص 283 ) والفتاوى قاضيخان على هامش العالم َ كيرية (كتاب الأضحية، فصل فى صفة
الأضحية، 345:3 ) والفتاوى البزازية على هامش العالم َ كيرية (كتاب الأضحية، الفصل الثالث فى وقتها، 289:6 ) وشرح النقاية (كتاب الأضحية،
269:2 ) وخلاصة الفتاوى (كتاب الأضحية، الفصل الثالث فى وقت الأضحية، 313:4 ) والفتاوى السراجية على هامش فتاوى قاضيخان (كتاب
( الأضاحى، باب وقت التضحية، 114:3 ) وتكملة البحر الرائق (كتاب الأضحية، 175:8 ) وشرح الوقاية (كتاب الأضحية، 39:4
وفى عمدة الرعاية حاشية شرح الوقاية: (قوله مكان الفعل) معناه إذا كان رجل من أهل البادية وأراد أن يذبح فى المصر يجب عليه أن ينتظر الصلاة.
وإن كان من أهل المصر وأراد الذبح فى البادية ليس عليه الانتظار لأن البادية لا صلاة فيها. والمراد بالمصر مكان تجب صلاة الجمعة والعيدين فيه. (كتاب
( الأضحية، 39:4
وفى بدائع الصنائع: فإن كان هو فى المصر والشاة فى الرستاق أو فى موضع لايصلى فيه وقد كان أمر أن يضحوا عنه فضحوا ابعدطلوعالفجرقبلصلاةالعيدفإنهتجزيه. وعلى عكسه لو كان هو فى الرستاق والشاة فى المصر وقد أمر من يضحى عنه فضحوا اقبلصلاةالعيدفإالاتجزيه. وإنما يعتبر
فى هذا مكان الشاة لا مكان من عليه. هكذا ذكر محمد (عليه الرحمة) فى "النوادر" وقال: إنما أنظر إلى محل الذبح ولاأنظر إلى موضع المذبوح عنه.
وهكذا روى الحسن عن أبى يوسف (رحمه الله) يعتبر المكان الذى يكون فيه الذبح ولا يعتبر المكان الذى يكون فيه المذبوح عنه. وإنما كان كذلك لأن
( الذبح هو القربة فيعتبر مكان فعلها، لا مكان المفعول عنه. (كتاب التضحية، فصل فى شروط جواز إقامة الواجب، 311:6
Institute of Islamic Jurisprudence, 1, Ambler Street, Bradford, West Yorkshire, England, BD8 8AW, Tel: (01274) 22 22 21, e-mail: askmuftisahib@itc-bradford.org
3
Thirdly, if the mukallaf is resident in a city or town and has instructed his relatives to perform the sacrifice
on his behalf in another city or town, then according to Imam Abu Yusuf and Imam Muhammad the
sacrifice may be performed after the Eid salaah at the location of the slaughter animal, even though the
mukallaf may not have offered Eid salaah at his own location. According to Imam Hasan b. Ziyad, in
consideration of both locations, that of the mukallaf and that of the slaughter animal, the Eid salaah must be
offered at both locations before the slaughter may be performed. If they are unsure as to whether the other
has offered the Eid salaah, the slaughter will be delayed until zawaal. The rationale of the ruling by Imam
Abu Yusuf and Imam Muhammad is that the act of worship is in the slaughter, and in time specific acts of
worship the time of the active subject is considered, not the one on whose behalf it is performed.
ففى بدائع الصنائع: وإن كان الرجل فى مصر وأهله فى مصر آخر فكتب إليهم أن يضحوا عنه، روى عن أبى يوسف أنه اعتبر مكان الذبيحة فقال:
ينبغى لهم أن لايضحوا عنه حتى يصلى الإمام الذى فيه أهله. وإن ضحوا عنه قبل أن يصلى لم يجزه. وهو قول محمد عليه الرحمة. وقال الحسن بن زياد:
انتظرت الصلاتين جميعا. وإن شكوا فى وقت صلاة المصر الآخر انتظرت به الزوال. فعنده لايذبحون عنه حتى يصلوا فى المصرين جميعا. وإن وقع لهم
الشك فى وقت صلاة المصر الآخر لم يذبحوا حتى تزول الشمس. فإذا زالت ذبحوا عنه. وجه قول الحسن أن فيما قلنا اعتبار الحالين، حال الذبح وحال
المذبوح عنه، فكان أولى. ولأبى يوسف ومحمد (رحمهما الله) أن القربة فى الذبح والقربات المؤقتة يعتبر وقتها فى حق فاعلها لا فى حق المفعول عنه.
( (كتاب التضحية، فصل فى شروط جواز إقامة الواجب، 310:6
وفى البناية شرح الهداية: وقال الحسن: إذا